Çeşitliliğe Duyarlı Çocuk Kitaplarına Eleştirel Bir Bakış
Bazen ilk bakışta başarılı görünen çocuk kitapları, oryantalizm, sömürgecilik veya eurosentrizmle ilgili hegemonik yorum kalıplarını alt metinde yeniden üretebilir. Örnek anlatılar üzerinden çocuk kitaplarına eleştirel bir bakış atmakta fayda var.
Bu makalede okuyucuları çeşitliliğe duyarlı olduğu iddia edilen resimli kitaplara eleştirel bir bakış atmaya davet ediyorum. Bu bağlamda önce çeşitlilik yanlısı ve adalet odaklı bir göç toplumu bağlamında çocuk kitaplarındaki çeşitlilikle başa çıkmamızın neden önemli olduğunu açıklayacağım. Daha sonra, ayrımcılığa duyarlı metot ve araçları tanıtarak entegrasyon konusundaki güncel bir çocuk kitabından bir uygulama örneği sunacağım. En son da bir özetten hareketle değişim potansiyellerine dair bir bakış ortaya koyacağım.
Almanya’nın Göç Toplumu ve Çeşitlilik
Almanya’da her zaman farklı gruplardan gelen insanlar arasında kaynaklara ve toplumsal ve siyasal yaşama katılım şanslarına sahip olma konusunda eşitsizlikler bulunmaktadır. Alman toplumu uzun süredir zaman zaman karmaşık göç hareketleri tarafından şekillendirilmiştir. Bu göç hareketleri politik, ekonomik, sosyal, kültürel veya iklimsel motivasyonlarla şekillenmiştir. Bu durum hem göç hem de göçmenlikle, dil ve kültürel uygulamaların karışımı, çoklu kimliklerin oluşumuyla ilgilidir (Mecheril 2010). Göçle birlikte etnik köken, dil, sosyoekonomik durum veya din/dünya görüşü gibi farklılık unsurlarıyla toplumsal çeşitlilik sürekli olarak artar. Bu tür göç toplumlarında yabancı atıflar, ırkçı yapılar, günlük ırkçılıklar ve etnik kimlikle ilgili yeni formlar, öznel temsiller özel bir önem kazanır (a.g.e). Bu nedenle eşitlik ve demokratik katılım hakkına odaklanan ancak aynı zamanda hiyerarşik ve eşitsizliklerle şekillenen toplumumuzda, “kaynaklara erişim ve buna bağlı olarak etkin ayrımcılık korumasının gerçekleştirilmesiyle ilgili sorular daha acil hâle gelir” (Auma 2018).
Toplumsal süreçlere göç pedagojisi ve eleştirel açıdan bakış, insanların ve grupların sözde kültürel farklarını sorgulamaya ve diğerlerinin ötekileştirilmesi,1 egzotikleştirilmesi ve marjinalleştirilmesinin etkilerini çözümlemeye yardımcı olabilir.
Aşağıdaki bölümde göç toplumundaki çocuk kitaplarına değineceğim. Birer eğitim aracı olarak çocuk kitapları çocukların yaşam dünyalarını, kavramlarını ve tasavvurlarını şekillendirirler ve çocuklara yaşam dünyalarına etkin bir şekilde müdahale etme konusunda örnekler sunarlar.
Göç Pedagojisi Perspektifi ve Çocuk Kitaplarında Çeşitlilik
Çocuk kitapları, erken edebi deneyimleri şekillendirir ve çocukların aile ve eğitim ortamlarındaki kültürel eğitimine katkıda bulunur. Metin ve resim aracılığıyla, ilgili referans dünyalarının geçerli normları, değerleri, rolleri ve hareket seçenekleri hakkında belirli bir bilgi iletilir.
Anlatılarda ve resimlerde yer alan “normal”e dair beklentiler ve buna bağlı olarak ortaya çıkan aidiyet ve farklılık düzenlemeleri, genç (ve daha yaşlı) okuyuculara belirli pozisyonları, tasvir edilen sosyal durumlarda iletir. Bu bağlamda, klişe karakterler çizen ve çatışmaları sözde “yabancı kültürlerden” kaynaklanan uyumsuz değerlerle temellendiren hikayeler, çocuk okuyuculara sorunlu mesajlar gönderebilir. Özellikle de okuyucular hikâyede dışlanan “renkli çocuk”2 veya “norma uymayan” çocuk ile özdeşleştiklerinde. Bu tür sorunlu kimlik takdimleri, farklılıklara duyarlı bir yetişkin tarafından duyarlı bir şekilde ele alınmazsa, bu etkilenen çocukların refahı, özsaygıları ve kişisel gelişimi üzerinde etkili olabilir (Velho 2011).
Öte yandan, ayrımcılığa ve dışlanmaya karşı duran karakterlerin hikâyeleri, genç okuyucular için güçlendirici bir örnek hâline gelebilir. Bu bağlamda örneğin siyahi kız Akoma’nın hikayesini hatırlamak faydalı olabilir. Bu hikâyede yetişkinlerin onun saçlarına izinsiz dokunmalarına karşı Akoma, ailesi ve arkadaşlarının desteğiyle direnmektedir (Wenn meine Haare sprechen könnten, 2022).
Ancak şu anda, Almanya’nın göç toplumundaki çeşitli yaşam dünyalarını gerçekçi bir şekilde yansıtan ve daha fazla cesur karakterin adaletsizliklere karşı çıkmasını sağlayan çok sayıda çocuk kitabının olmasını istemek sadece bir dilek olarak kalıyor. Gerçekte ise kitaplarda anlatılan dünyanın merkezinde genellikle beyaz, sadece Almanca konuşan karakterler bulunmaktadır. Mevcut çocuk kitaplarının çoğunluğu, orta sınıfın klasik rol dağılımını takip eden sağlam ve geleneksel aile yapılarını merkeze almaktadır. Karakterler genellikle sağlıklı ve norma uygun güzellikte, genellikle heteroseksüel ve Hristiyan etkisi altında yetişir. Göç, Hristiyanlık dışındaki diğer dinler, yoksulluk veya Türkçe, Rusça, Sırpça veya Arapça gibi daha az prestijli dillerle ilgili olanlar genellikle normlara uymayan, sorunlu veya istenmeyen olarak tasvir edilir. Bu nedenle çocuk okuyucuların çeşitli deneyim dünyaları hâlâ kitaplarda kendiliğinden kabul ve takdir görmemekte; aksine onlar “diğerleri” olarak yaftalanmakta ve hayal edilen, toplumsal çoğunluk oluşturulan kurgusal dünyada “biz kolektifi”nden dışlanmaktadır.
Bu bazen ırkçılık, dil ayrımcılığı, kapsayıcılık gibi önemli konularla ilgilenen ve bazen çeşitliliğe duyarlı hikâyeler anlatan çocuk kitaplarında da gerçekleşir. Ancak bazen, ilk bakışta başarılı görünen çocuk kitapları, (inceden inceye) oryantalizm, sömürgecilik veya eurosentrizmle ilgili hegemonik yorum kalıplarını alt metinde yeniden üretebilir. Bir sonraki bölümde böyle bir durumu tanıtacak ve kitaptan bazı problemli geçişleri analiz edeceğim.
Çocuk Kitaplarında Sorunlu Bir Örnek
Ahmet Özdemir’in 2017 tarihli 4 yaş ve üzeri çocuklara yönelik resimli kitabı “Ali & Anton – Wir sind doch alle gleich!” (“Ali ve Anton – Hepimiz aynı değil miyiz!”) bu konuda bir örnek oluşturuyor. Hikâye Ali ve Anton’un Almanya’daki bir anaokulundaki ilk günlerinde karşılaşmasını anlatır. Anton ve Ali arasında, isimleri ve fenotipleri nedeniyle muhtemelen okuyucular tarafından Alman veya Alman olmayan olarak algılanacak bir çatışma hızla ortaya çıkar. Kitabın arka kapağında, kavga nedeni şöyle açıklanmaktadır: “Anton açık tenlidir [ve sarışındır, yazar notu]. Ali koyu tenlidir [ve siyah saçlıdır, yazar notu]. Böyle biriyle nasıl oynanır ki?” Bu nedenle, hikâye, insanların tabii özelliklerine dayanan bir grup kurgusuna (Alman çoğunluk toplumundan Anton ile azınlık grubundan Ali kurgusu) dayanmaktadır ve biyolojik zıtlıklara ve grupların görünüşte aşılamaz kültürel farklarına başvurur. Bu düşünce, hikâyenin metin düzeyinde iki çocuğun birlikte oyun oynama olasılığının imkânsız olduğu iddiasında kendini gösterir. Sonuç olarak, anaokuluna girişlerinden önce Ali ve Anton arasında hızla şiddetli bir çatışma gelişir. İki çocuk arasına arabuluculuk yapan ise Ruby adında siyahi bir çocuktur. Ruby özellikle dış görünüşü (saç yapısı, ten rengi) sürekli olarak vurgulanarak çoğunluk toplumundan sapmış olarak nitelendirilir. Dea ex Machina3 olarak Ruby, stereotipik bir dişi tarzda hikâye içindeki çatışmanın (yeniden) düzenlenmesi görevini üstlenir.
Bu süreçte her zaman sıcaklık, sonsuz bir sabır ve barışseverlik ile iletilir. Anton karakteri ise saldırganlık, neredeyse hiç var olmayan dürtü kontrolü ve sosyal hâkimiyet arayışı gibi stereotipik eril özelliklere sahiptir. Zaten oluşturulan çizgi çocuklar ve kızlar arasında, Ali’nin Ruby’ye yaptığı (ki bu aynı zamanda düşünce balonu ve Ali’nin reddedici duruşu ve mimikleri ile görsel olarak anlaşılır), “Seninle hiç oynamak istemiyorum. Sen bir kızsın!” yorumuyla derinleştirilir. Hikâyede ortaya çıkan problemli cinsiyet stereotipleri kitapta sorgulanmaz veya çözülmez. Aksine birkaç kez yorum yapılmadan tekrarlanır. Bu şekilde genç okuyucular arasında klişe cinsiyet algısı pekişebilir.
Hikâyenin anlatısal anlamdaki doruk noktasının, devam eden çatışmanın şiddet içeren, saldırgan bir ırkçı eyleme dönüştüğü an olması son derece endişe vericidir: Anton, “Sonuçta biz karnaval yapmıyoruz.” diyerek Ruby’nin yüzüne ıslak bir süngerle saldırır ve “renk” denilen şeyi temizlemeye çalışır. Bu son derece şiddetli sahnede, siyahi çocuğa karşı yapılan bu eylem, kolonyal ırk öğretisine ve Hristiyan renk sembolizmine (beyaz = iyi ve temiz, karşısında siyah = kötü ve kirli) sorunsuzca bağlanır. Ayrıca Anton’un Ali ve Ruby’nin kasti olarak beyaz olmayan insanlar gibi giyindiği fikri üzerinden, siyah insanların ve renkli insanlara hakaret olan “yüzü siyaha boyama”4 ırkçı pratiğine de atıfta bulunulur.
Böylece “renkli” ve siyasi çocuk olarak Ali ve Ruby’nin (Anton tarafından temsil edilen) beyaz çoğunluk toplumunda var oluş hakları inkâr edilir. İki çocuğun arasında bulunduğu iddia edilen sözde “eşitsizliği”, bu iki çocuğun “değersizliği” iddiasıyla desteklenir. Ruby’ye yapılan fiziksel saldırı, ırkçı olarak adlandırılmaz, daha da derinlemesine incelenmez, üstelik eğitmenler veya diğer çocuklar tarafından hiçbir şekilde cezalandırılmaz veya ele alınmaz. Beklendiği gibi, haksız muamelelere ve ayrımcılığa karşı müdahale etmek için olumlu bir eylem seçeneği sunulmaz. Ali ve Ruby, kendi ırkçılık deneyimlerinin işlenmesiyle ilgilenmek zorundadır. Hikâyede eğitmenler veya diğer çocuklardan gelen bir destek de yoktur.
Bu arada Anton’un saldırısından sonra Ruby, iki çocuğu da hoşgörüye yönlendirmeye ve “herkesin eşitliği” ilkesine vurgu yapmaya dair başka bir girişimde daha bulunur. Burada, sosyal güç ve eşitsizliklerin konu dışı edildiğini görürüz. Burada sadece empati, perspektif değişikliği, belirsizlik ve hayal kırıklığına tahammül üzerine odaklanılır; sosyal eşitsizliklere değil. Bu nedenle, gerçek sorunlar (cinsiyetçilik ve ırkçılık dâhil) hikâyede doğal olarak daha fazla ele alınmaz: Ali ve Anton karakterlerinin anlamsız ve nedeni belirsiz bir tavır değişikliğinde, Ruby’nihttps://tr.wikipedia.org/wiki/%C3%87ocuk_geli%C5%9Fimin etkili pedagojik çalışması sayesinde, sonunda herkes barış içinde bir araya gelir.
Bu bağlamda, Ruby’nin rolü olmayan ve “Öğleden sonra alındıklarında, Ali ve Anton kavgalarını tamamen unutmuşlardı.” şeklindeki son cümle paradigmik bir biçimde okunur. Bu hikâyede Ruby’ye yönelik tasvir edilen ırkçı düşmanlıklar için kimse sorumluluk almaz. Cinsiyet rollerinin klişe bir şekilde tasviri sorgulanmaz. Bunun yerine, ırkçılık ve cinsiyetçilik, “kötü davranış” ve “tartışma” gibi bağlamlarda hafife alınır ve nihayetinde basitçe unutulur.
Sonuç Değerlendirmesi ve Olası Değişim Potansiyelleri
Analiz edilen “Ali ve Anton” adlı çocuk kitabı, Eltern dergisinin editöryel denetimli web sitesinde mülteci çocukları hakkında bir çocuk kitabı olarak önerilmektedir.5 Aynı şekilde, Das Kita-Handbuch web sitesi, kendilerine göre çocukların eğitimi ve gelişimi etrafında uzman makaleler ve kitap önerileri sunan, iki tanınmış pedagojik el kitabı yazarı tarafından düzenlenen ve içerikle doldurulan bir kaynak olarak “Ali ve Anton” kitabını önermektedir. Yukarıda belirtilen aşağılayıcı ve ayrımcı tasvirlerin ortaya çıkardığı nedenlerle, bu kitabın tavsiye edilmesi, benim bakış açıma göre sorumlu bir tutum değildir.
Burada yaptığımız analiz, göç ve entegrasyon konularını açıkça ele alan çocuk kitaplarını metin içi kurgusal dünya modelleri düzeyinde incelemenin ne kadar önemli olduğunu gösteriyor. Göç, entegrasyon (daha iyi bir ifadeyle, “Kapsayıcılık”) veya çeşitliliğin görünür ve konu edilir olmasının yanı sıra, bunun nasıl işleneceği de önemlidir. Bu, çocukların, ailelerin ve göçmen toplumundaki tüm insanların günlük deneyimlerinin mümkün olduğunca ayrımcılıktan uzak ve anlayışlı bir şekilde tasvir edilmesi anlamına gelir.6
Yukarıda sunulan göç pedagojisi perspektifi, görünüşte doğal görünen ancak gerçekte hiyerarşik ayrım uygulayan uygulamaları (ırkçılık, cinsiyetçilik, Müslüman karşıtı ırkçılık gibi) ve insan gruplarının öne sürülen kültürel farklarına dayanan diğer ayrımcılık yönlerini çözümleme ve gerektiğinde revize etmede yardımcı olur. Yazarlar, ressamlar ve yayınevleri, bu konuda hassas okuma çerçevesinde profesyonel destek alabilir.
Ayrımcılığa duyarlı bir eğitim almış kişiler, metin ve resimleri (potansiyel olarak) incitici, klişe dolu, ayrımcı veya damgalayıcı tasvir ve ifadeler açısından oluşturma sürecinde yardımcı olurlar. Ayrıca ayrımcılık deneyimleri olan marjinalleştirilmiş karakterlerin daha gerçekçi bir şekilde temsil edilmesinde de yardımcı olurlar.
Ayrıca ayrımcılığa uğramış, dışlanmış davranışları anlatan çocuk kitaplarında, tüm çocuklar için çözüm önerilerini gösterme ve ayrımcılık deneyimleriyle güçlenen, kendi gücünü hissettiren yaklaşımları temsil etmenin önemini bir kez daha vurgulamak isterim.
Elbette çocuk kitaplarının üretimiyle ilgili edebiyat dışı sorular da önemlidir: Yazar grupları ve yayınevleri içinde azınlık gruplarının, dillerin ve dinlerin daha güçlü bir şekilde temsil edilmesi oldukça önemlidir. Çünkü bu şekilde beyaz olmayan insanların “kendi sesleri”, kendi deneyimleri ve yaşadıkları hikayelere yansıyabilir.
Sonuç olarak bu hikayeler, henüz çoğunluk topluluğuna ait olarak anlaşılmayan ve dışlanma deneyimleri yaşayan çocuklar için aynalar hâline gelebilir. Hikâyeler aynı zamanda çoğunluk topluluğundaki çocuklar için pencereler açabilir, çünkü anlatılar çocuklara daha önce bilmedikleri toplumsal deneyim alanlarına giriş imkânları sunar (Bishop 1990). İdeal olarak da çocuklar kendi çoklu kimlikleriyle çocuk kitaplarında kendilerini bulabilir, çeşitli hikâyeler aracılığıyla çeşitlenen toplumda diğer yaşam dünyalarına yeni erişimler elde edebilir ve böylece toplumumuzdaki sürekli olarak ortaya çıkan, tehlikeli etno-merkezciliğe karşı önlemler alabilirler.
Dipnotlar
[1] Othering ya da Türkçe tabirle “ötekileştirme”, bir grup ya da insanın “biz grubu” olarak görülmeyi “öteki, yabancı” gibi şekillerde ve “normdan sapma” olarak görülmesi işlemine denir.
[2] People of Colour, kısaltılmış haliyle POC, “beyaz olmayan insanlar”ı tanımlamak için kullanılan bir kavramdır.
[3] Deus ex Machina olarak belirtilen figür, antik trajediye dayanmaktadır. Bu kavram, beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan ve zorlu durumlarda çatışmaları çözen kişilere atıfta bulunur.
[4] Yüzü siyaha boyama, kökenleri ABD’de 18 ve 19. Yüzyıla uzanan ırkçı bir pratiktir. Bu pratik, beyaz insanların yüzünü siyah boyayla boyaması ve sahnede siyahi figürleri canlandırması anlamına gelir.
[5] Bu kitap aslında göç ya da iltica hakkında olmasa da redaktörler tarafından bu seride kategorilendirilmiştir. Bu durum, azınlık mensuplarının ve beyaz olmayan çocukların “göç” konteksti ile eş görüldüğünü ortaya koymaktadır.
[6] Burada hem metin hem de illüstrasyon açısından farklılıklara duyarlı Almanca iki kitaptan bahsedebiliriz: 1. Josephine Apraku, Jule Bonköst ve Meikey To’nun kaleminden “RASSISMUS geht uns alle an” (2022). 2. Sonja Eismann ve Naira Estevez’in kaleminden “Wo kommst du denn her? Warum das die falsche Frage ist und was uns wirklich ausmacht.” (2022)
Kaynaklar
Apraku, Josephine; Bonköst, Jule; To, Meikey (2022): RASSISMUS geht uns alle an. Hamburg: Carlsen Verlag.
Auma, Maisha-Maureen (2018): “Kulturelle Bildung in pluralen Gesellschaften. Diversität von Anfang an! Diskriminierungskritik von Anfang an!“ Online: https://www.kubi-online.de/artikel/kulturelle-bildung-pluralen-gesellschaften-diversitaet-anfang-diskriminierungskritik-anfang
Bishop, Rundine S. (1990): “Mirrors, windows and sliding glass doors”. In: Perspectives: Choosing and using books of the Classroom, 6, (3), 9-11.
Dirim, İnci (2010): “’Wenn man mit Akzent spricht, denken die Leute, dass man auch mit Akzent denkt oder so’. Zur Frage des (Neo-)Linguizismus in den Diskursen über Sprache(n) der Migrationsgesellschaft”. In: Mecheril, Paul et al. (Hrsg.): Spannungsverhältnisse. Assimilationsdiskurse und interkulturell-pädagogische Forschung. Münster: Waxmann, 91–112.
Eismann, Sonja; Estevez, Naira (2022): Wo kommst du denn her? Warum das die falsche Frage ist und was uns wirklich ausmacht. Weinheim/Basel: Beltz & Gelberg.
Kodua, Dayan (2022): Wenn meine Haare sprechen könnten. Hamburg: Gratitude Verlag.
IDA e.V.: o.S. Online: https://www.idaev.de/recherchetools/glossar?tx_dpnglossary_glossary%5Baction%5D=show&tx_dpnglossary_glossary%5Bterm%5D=38&tx_dpnglossary_glossarydetail%5Bcontroller%5D=Term&cHash=e60ea2886a70bea1e242fb0ac8ce760a
Mecheril, Paul (2010): Migrationspädagogik. Weinheim/Basel: Beltz.
Özdemir, Ahmet (2017): Ali & Anton – Wir sind doch alle gleich! Aachen: Shaker Media GmbH.
Velho, Astride (2010): „(Un-)Tiefen der Macht. Subjektivierung unter den Bedingungen von Rassismuserfahrungen in der Migrationsgesellschaft“. In: Broden, Anne; Mecheril, Paul (Hrsg.).: Rassismus bildet.
Bildungswissenschaftliche Beiträge zu Normalisierung und Subjektivierung in der Migrationsgesellschaft. Bielefeld: transcript Verlag, 113-137.
Vielfalt. Mediathek: o.S. Online: https://www.vielfalt-mediathek.de/othering
Bu içerik 326. Sayıda yayımlanmıştır
